डॉं अम्बेडकर की 125वी जयंती पर सात दिवसीय आयोजन

डॉं अम्बेडकर की 125वी जयंती पर सात दिवसीय आयोजन
  • संजीव खुदशाह

साथियों जैसा की आपको मालूम है कि छत्ती सगढ नागरीक संयुक्त संघर्ष समिति के बैनर तले डॉं अंबेडकर जयंती के अवसर पर 8 से 14 अप्रैल तक आजादी महोत्समव 2016 का आयोजन किया गया। राज्य में लंबी अवधी का संभवत: ये पहला आयोजन रहा है। कुछ लोग इसकी सफलता को लेकर सशंकित थे, तो कुछ साथियों के लिए ये नामुमकि‍न था। लेकिन इसके भव्य आयोजन के लिए मित्रों का उत्साह और समर्थन से हमे भरपूर उर्जा और आत्म बल प्राप्त  होता रहा। इस कार्यक्रम में हमने उन सभी मुद्दो को छुआ जिसपर इसके पहले कभी इतने बड़े प्लेटफार्म पर चर्चा नही हुई। पहले दिन डॉं अम्बेंडकर के परिप्रेक्ष्य में आजादी के मायनो पर चर्चा हुई, दूसरे दिन दो पालियों में महिलाओं तथा अल्प संख्यक के मुद्दो पर बात हुई, तीसरे दिन भी दो पालियों पर आदिवासियों के मुद्दो पर तथा मजदूर किसान वर्ग पर बात करने की कोशिश की गई। चौथे दिन 11 अप्रैल महात्मा् फूले जयंती के अवसर पर खास तौर पर पिछड़ा वर्ग के बहुजन आंदोलन पर योगदान विषय पर चर्चा रखा गया। पांचवे दिन मानव अधिकार के मुद्दो पर बहस हुई, छटवे दिन शिक्षण संस्थानों में हाशिये के समुदायों के विद्यार्थियों का संघर्ष विषय पर पैनल चर्चा का आयोजन किया गया और अंतिम दिन के पहले सत्र में सफाई कामगार समाज की अंबेडकरवादी आंदालन में भागीदारी विषय पर तथा दूसरे सत्र में न्याय समानता और स्वतंत्रता के लिए अम्बेडकर के बाद जाति विरोधी आंदोलन के संघर्ष पर पैनल चर्चा हुई। मै यहां बताना चाहूगां की प्रत्येक सत्र में उसी खास समुदाय से आने वाले या उस खास मुद्दे पर काम करने वाले प्रसिध्द  व्यक्तियों ने हिस्सा् लिया। इस प्रकार हमें सभी हासिये के समुदायों के विषय में जानने समझने का मौका मिला। लगभग रोज हमने फिल्म‍ का प्रदर्शन किया जैसे जयभीम कामरेड, फूल नही चिनगारी है छत्तीमसगढ की नारी है, जब्बार पटेल निर्देशित डॉं अम्बे डकर, समर आदि आदि इसी प्रकार हमने सत्र के अंतराल में कलां संध्यां का भी आयोजन किया जैसे लोक नृत्‍य, पंथी नृत्य, जनगीत, सुगम संगीत, मिमिक्री इत्यादी।
इस आज़ादी महोत्सव 2016 के सफल आयोजन के बाद तथा उसके संयोजक होने के नाते मुझे यह बताने में कोई संकोच नही है कि ऐसे आयोजन की सोच दरअसल महाराष्ट्र  के यवतमाल में सावित्री बाई फुले की जयंती पर आयोजित होने वाले सात दिवसीय कार्याक्रम से उपजी, वहां हर सत्र एक अलग संस्था  के द्वारा कार्यक्रम का आयोजित होता है। खुले मैदान में होने वाले यह उत्सव प्रतिवर्ष मनाया जाता है। पिछले साल मेहतर समुदाय के सह आयोजन में किये गये एक कार्यक्रम मे मुझे मुख्य वक्ता के तौर पर शिरकत करने का मौका मिला।
हमने यहां छत्तीसगढ़ के परिप्रेक्ष्य में इस आयोजन को ढालने की कोशिश की जिसमें यहां के लगभग 35 संगठनों ने भाग लिया। मै इस कार्यक्रम के सफल आयोजन का श्रेय खास तौर पर आयोजन समिति के सदस्यों  को देना चाहता हूँ। जिन्होने इतने कम समय पर अपनी जिम्मेजदारियों को निभाया। जिनके योगदान के बिना यह आयोजन नही किया जा सकता उनमे से कुछ के नाम मै यहां लेना चाहूंगा जैसे चंद्रिका कौशल, अंजु मेश्राम, तुहीन देव, रविन्द्र  यादव, गोल्डीर एम जार्ज, राजु गणवीर, विक्रम त्यागी, राजु शेन्द्रे , विष्णु बघेल , अखिलेश एडगर, शाकिर कुरैशी, दीपिका, दुर्गा मेडम, कुमुद नंदगवे आदि आदि यह एक लंबी फेहरीस्त है।
मै दिल से शुक्रगुजार हूँ, हमारे कम्युनिष्ट और अंबेडकरवादी साथियों का, उन साथियो का जो प्रगतिशील विचारधारा का समर्थन करते है। मै उन तमाम दलित, आदिवासी, पिछड़ा वर्ग , अल्पासंख्यरक, महिलाओं, मानव अधिकार कार्यकर्ता, पत्रकार, छात्र, युवा, मजदूर किसानो का तहे दिल से शुक्रगुजार हूं जिन्होने अपनी व्यस्ताताओं के बावजूद इस कार्यक्रम में भाग लिया। मै छत्तीसगढ और उसके बाहर से आने वाले सभी वक्ताओं, अतिथियों का भी अभारी हूँ जिन्हो ने इस महोत्स्व को एक सार्थक दिशा प्रदान करने का काम किया। सा‍थियों जैसा की आप बावास्ता  है की इस आयोजन का असल मकसद संविधान की मूल भावना के अनुरूप भारत के विभिन्न समुदाय, विचार धाराओं के बीच दूरी को कम करना तथा आजादी की सही परिभाषा एवं उसका अर्थ अंबेडकरवादी और मूलनिवासी दृष्टिकोण से रखने का था। जिस पर हम बहुत हद तक कामयाब हुये है।

आदर सहित
जय भीम कामरेड

संजीव खुदशाह
संयोजक-आजादी महोत्सव 2016
रायपुर छत्तीसगढ़

Fighting superstition

We seem to have reached a juncture where bullets – and not arguments and logic – are fast becoming the means of settling differences
A couple of months ago, I received a message on WhatsApp. It had the title “In India, science wears ‘Janeyu’ and keeps a tuft of hair (Choti)”. The message dwelt on the stranglehold of religion on institutions of higher learning. I would like to quote a paragraph from the message: “‘In the 18th chapter of the Geeta, the Lord has described the four Varnas and their duties’: this finds mention on the website of an IIT. Just click on the link and read. Similarly, you will be surprised to see the crowd of students at the Shani Temple near the main gate of IIT Delhi. God save Indian science.”
I am referring to this message as it is about a top educational institution whose alumni are believed to be the best brains of the country. When I opened the link (www.gitasupersite.iitk.ac.in/srimad), I found that the message was largely true.
You will get a sense of the gravity of the issue from the life stories of rationalists and activists fighting superstition, three of whom have been murdered:

DR NARENDRA DABHOLKAR (1 NOVEMBER 1945 – 20 AUGUST 2013)

NarendraDabholkarDr Narendra Dabholkar was the founder president of Maharashtra Andhvishwas Nirmulan Samiti and editor ofSadhna. He was a rationalist. A Marathi writer, Dabholkar was also a big name in literature. He was at the forefront in the movements launched in Maharashtra against superstitious and abominable practices like human sacrifice, exorcism and black magic. He had to face the ire of many “Hindu nationalist” organizations before being shot dead by unidentified assailants in Pune in broad daylight.
The untiring efforts of Dr Dabholkar led to the Maharashtra government tabling in the assembly a bill prohibiting the practice of exorcism and black magic. He had been campaigning for this law for the last 16 years of his life. The Dabholkar-led Andhashraddha Nirmulan Samiti was working for changing the mindset of the people and promoting scientific thinking.
The only silver lining is that after his martyrdom, the Maharashtra Assembly passed the Anti-Blind Faith Bill. He was conferred with Padmashree posthumously in 2014. One has to wait and see how long it takes other state governments to formulate similar laws.

GOVIND PANSARE (26 NOV 1933 – 20 FEBRUARY 2015)

govind-pansareOne of the seniormost members of the Communist Party of India, Govind Pansare had launched an intensive campaign against superstitions and blind faith.
Pansare was an ideological warrior. He had written around 21 books, the most famous of which was on the Maharashtra icon Chhatrapati Shivaji. The book, titled Shivaji Kaun Hota (Who was Shivaji), exposed the falsehoods and half-truths about the Maratha warrior that are being bandied about by the saffron brotherhood. It is said that this book sold more than a lakh copies.
He was slain by unidentified gunmen in Kolhapur. After his murder, the Maharashtra Chief Minister Devendra Phadnavis admitted that not only reactionary forces but the entire system was responsible for the tragic end of Pansare. He was also an anti-communalism crusader and, like Dabholkar, was raising public awareness of superstitions in Maharashtra. Both the murders have left a challenge for the so-called progressives.

M.M. KALBURGI (28 NOVEMBER 1938 – 30 AUGUST 2015)

mm kalburjiNoted thinker, former vice-chancellor of Hampi University and a committed campaigner against superstitions and idol worship, 77-year-old M.M. Kalburgi stood for social and religious equality. His scholarship was undisputed and so were his credentials as a researcher. He was known for calling a spade a spade and had run into controversies because of it. He had won national and state Sahitya Akademi Awards.
Kulbargi fell to the bullets of unknown assailants at his home in Dharwad, Karnataka, on the morning of 30 August 2015. According to the police, he was fired upon at 8:40am and he died while being taken to a hospital.
We seem to have reached a juncture where bullets – and not arguments and logic – are fast becoming the means of settling differences.
The Bajrang Dal justified the killing of Kalburgi and threatened that others who speak against the Hindu religion would meet the same fate. Although the man who issued the threat has been arrested, the murderers are still at large.

DR NARENDRA NAIK 

Narendra NayakDr Narendra Naik hails from Goa but he chose Karnataka to launch his anti-superstition campaign. He quit his job as a professor in a medical college and devoted himself to introducing science to the common man and to making them aware of the dangers of superstitious and blind faith.
Naik is taking forward the legacy of Dr Narendra Dabholkar. He is the president of Bharatiya Tarksheel Samaj. He has produced special programmes on superstition for many Indian TV channels as well as the Discovery Channel. He knows 16 languages and travels the world over to present his programmes. His life is also in danger. He has recently exposed a racket called “Mid Brain Activation”.

BHANTE BUDDHA PRAKASH 

budhprakashA former member of the Bihar Minorities Commission and Science for Society, Patna-based Bhante Buddha Prakash has launched a national anti-superstition campaign. This campaign, which he has named “Andhvishwas Bhagao, Desh Bachao” (Get rid of supersition and save the country), has taken him to different states in the last several years.
Whenever he gets to know of any woman being branded a “dayan” or of any other crime born of superstition, he reaches the place and interacts with the people to ensure that the incident is not repeated. Bhante Buddha Prakash says that Ojhas, Baigas and Bhagats (witch doctors) are the ones who first brand a woman as a “dayan”, and others believe them. He says that only a disease or an accident can kill a person, not any ghost or spirit. He says that superstitious beliefs have been holding fort in the country for centuries and that they can be combated only by creating awareness among the people. The common man needs to be taught the basics of science, says Prakash, and they should believe in something only after testing it on the touchstone of logic.
It is both ironic and tragic that despite India being a democratic country, those who stand for logic, reason and scientific thinking are finding themselves increasingly beleaguered. In fact, the sword is hanging over all writers, journalists and scientists who don’t kneel down to irrational religious beliefs, who are committed to truth and who want to caution people against falling prey to superstitious beliefs and blind faith. Senior litterateur Uday Prakash has returned his Sahitya Akademi Award in protest against Kalburgi’s murder. These writers – Ambedkarites, truth-seekers and worshippers of logic – have dug in their heels. They know that they are in the thick of a decisive battle against blind faith. A similar battle was fought in Europe in the 7thcentury, and it taught the people to differentiate between religion and science. Then began a new era in Europe – an age of discoveries and inventions, an age that opened new vistas of knowledge.
Published in the October 2015 issue of the FORWARD Press magazine

क्‍या आरक्षण पाने वाले अपने समाज से न्‍याय करते है?

आरक्षण किसके लिए?
क्‍या आरक्षण पाने वाले अपने समाज से न्‍याय करते है?
·         संजीव खुदशाह
मोदी की भाजपा सरकार और आर आर एस ने ज्‍यो ही आरक्षण समीक्षा की बात कही वैसे ही आरक्षण लाभार्थी ( अनुसूचित जाति, जनजाति और पिछडा वर्ग ) गहरी नींद से जाग उठे। उन्‍हे डॉं अंबेडकर याद आने लगे, समाजिक संगठन याद आने लगा, वे लोग जो समाज के अधिकारों लिए लड़ते है, अम्‍बेडकरी आंदोलन की अलख जगाये हुये है, याद आने लगे। यहां प्रश्‍न यह है की आरक्षण आखिर किसके लिए था। क्‍या आराक्षण इस लिए था की लोग आरक्षण का लाभ लेकर अपने ही समाज को हिकारत की नजर से देखे। आरक्षण का अधिकार देने वाले डॉं अंबेडकर को धिक्‍कारे।
इस बीच खबर आयी की प्रमोशन में आरक्षण भी खत्‍म कर दिया गया। इस उत्‍तरप्रदेश सरकार ने लागू भी कर दिया तत्‍पश्‍चात कई अफसर, कलर्क डिमोट होकर फिर से चपरासी बना दिये गये।। इस से देश भर के आरक्षण लाभार्थियों में मानो भूचाल सा आ गया। इसका प्रभाव देश भर में पडा जो आरक्षण लाभार्थी हर साल वैष्‍णव देवी, सीर्डी आदी में भारी भरकम रकम चढाते थे, अचानक उन्‍हे अंबेडकरी संगठन याद आने लगे। कुछ लाभार्थी नये आरक्षण बचाव संगठन बनाने लगे। फेसबुक वाटसएप में ऐसे आरक्षण बचाव ग्रुप की बाढ सी आ गयी। ये आरक्षण लाभार्थी एकाएक समाज सेवक की भूमिका में आ गये। ये वही आरक्षण लाभार्थी है जिन्‍होने समाज को धोका दिया था।
1          जब अंबेडकर वादी संगठन चंदा मांगने आते थे, उन्‍हे भगा दिया करते थे या उनके लिए 10 रूपये मुश्किल  से निकलता था। वहीं दुर्गा गणेश के चंदा वे हजारों में देते थे।
2          अपने आपको आरक्षित वर्ग का कहने में शर्म महसूस करते थे। और रोज अपने ही समाज को गाली दिया करते थे।
3          मोबाईल पर भजन आदी ब्राम्‍हणवादी रिंगटोन रखते थे ताकि उनके सवर्ण मित्र खुश रहे।
4          अम्‍बेडकर को गाली बकते थे, एवं अपने बच्‍चों को अपनी जाति और उनके बारे में नही बताते थे ।
5          अपनी पत्‍नी से हर हफ्ते ब्राम्‍हणवादी व्रत रखवाते थे ताकि अपने आप को सवर्ण के करीब बताया जा सके।
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प्रश्‍न ये उठता है की क्‍या समाज के ऐसे गद्दारों के लिए आरक्षण की व्‍यवस्‍था डॉं अम्‍बेडकर ने प्रदान की थी। बिल्‍कुल नही डॉं अम्‍बेडकर जीते जी ऐसे लोगो को पहचान गये थे इन्‍ही के लिए उन्‍होने कहा था मुझे मेरे लोगो ने ही धोखा दिया। आईये जाने की बाबा साहब ने आरक्षण की व्‍यवस्‍था क्‍यो‍ की।
1        आरक्षण पाकर व्‍यक्ति अपने समाज का उत्‍थान करे न की सिर्फ अपने परिवार का उत्‍थान करे और समाज से नफरत करे।
2        अपने समाज का गौरवशाली इतिहास को जाने खोज करे, या ऐसा करने वाले व्‍यक्ति को आर्थिक मदद करे। इसकी जानकारी से अपने बच्‍चों को अवगत कराये।
3        समाज को अपने शोषको एवं उद्धारको में फर्क करना बताऐ।
4        समाज को धार्मिक अंधविश्‍वास से मुक्ति दिलाये।
लेकिन आरक्षित वर्ग लाभ लेकर अपने जिम्‍मेदारी से मूह मोड लिया। यहां पर बात सिर्फ आरक्षण लाभार्थी की नही है हर वह मदद जो सरकार द्वारा जातिय आधार पर मिलती है के बारे में है। चाहे व्‍यक्ति व्‍यापार में हो या पढ़ रहा हो हर स्‍तर पर उसे जातिय आधार पर रियायत या सहूलियत मिलती है। ये बाते उन सभी व्‍यक्तियों पर बराबर लागू होती है।
 अभी ये मौकापरस्‍त लाभार्थी अल्‍प समय के लिय जाग गये है। जैसे ही उनका हित सुरक्षित होगा वे फिर सो जायेगे अपने ही समाज को, बाबा साहेब को गाली बकना चालू कर देगे। मेरा प्रस्‍थान बिन्‍दु यहीं है आप सीने में हाथ रख कर कहे की क्‍या वास्‍तव में आरक्षण पाने वालों ने अपने समाज के साथ न्‍याय किया है?

जयभीम यात्रा

जयभीम यात्रा

भारत में सफाई कर्मचारियों ने, एक देश व्यापी यात्रा शुरू की है - भीम यात्रा  एक दर्द और पीड़ा की यात्रा। यह यात्रा देश को और सरकार को यह बताने के की जा रही है की शुष्क शौचालय, नाली और सेप्टिक टैंक में सफाई कामगारों की हत्‍या बंद की जाय । भीम यात्रा 10 दिसंबर 2015 से 30 राज्यों में 500 जिलों में 125 दिनों के लिए देश भर में की जायेगी। हमारे महान नेता एवं उद्धारकर्ता डॉ भीम राव अंबेडकर की 125 वीं जन्म शताब्दी की पूर्व संध्या पर 13 अप्रैल 2016 को दिल्ली में खत्म हो जाएगा। हमारे माननीय सांसद जब जश्‍़न मना रहे होते है तब देश भर में से लाखों सफाई कर्मचारी मरने के लिए सीवर लाईन और मैला ढोने के लिए मजबूर किया जाते है। सफाई कर्मचारियों का जीवन जीने और मौत तक के अधिकारो को छीना जा चुका है।
भीम यात्र क्‍यों ?
1982 के बाद से हम इस हिंसा और भेदभाव के खिलाफ आवाज उठाते रहे हैं। हम संगठित और एकजुट होकर इस क्रूरता के खिलाफ अभियान चलाया। हम चाहते है की जातिय भेद भाव बंद हो, शुष्क शौचालय चलाने वालों के खिलाफ कार्यवाही हो।
1993 में संसद ने मैला ढोने का कार्य और शुष्क शौचालय (निषेध) अधिनियम 1993  पारित किया इस कानून के अनुसार एक वर्ष की सजा या 2,000 रुपये का जुर्माना या दोनो सजा देने का प्रावधान रखा गया। लेकिन यह कानून लागू नहीं किया गया और 20 वर्षो के दौरान कोई प्रतिबद्धता नही दिखाई दी। सरकार ने इस जघन्य प्रथा को खत्म करने के लिए बहुत से झूठे वादे किए। कुछ नहीं हुआ। हम लगातार सरकार के सर्वेक्षण और योजनाओं के झूठ और पाखंड सामने लाते रहे है । सन 2000 में सरकार केवल 679,000 मैला ढोने वालों की गिनती की, जबकी हम बेतरतीब ढंग से चुने हुये राज्यों और जिलों में 13 लाख से ज्‍यादा मैला ढोने वालो की पहचान की । प्रधानमंत्री और मुख्यमंत्रियों ने इस शुष्‍क शौचालय को खत्‍म करने की कई बार समय सीमा तय की पहले 1995, उसके बाद 2000, उसके बाद 2003, फिर 2005, फिर 2010 और उसके बाद 2012 ... लकिन कुछ भी नहीं बदला!
2003 में हम सुप्रीम कोर्ट में जनहित याचिका दायर की। सरकार अपनी झूठी राय पर कायम रही । पहले तो मैला ढोने वाले के अस्तित्‍व से ही इनकार किया जाता रहा। जब हमने साक्ष्‍य के तौर पर फोटो आदी पेश किया तो सरकार ने उन स्‍थानों को नष्‍ट करने का झूठा अनुपालन किया।
यह बताना जरूरी है की हमने नागरिक समूह, जन नेताओं के समर्थन 2010 में बस यात्रा किया गया था जिसे समाजिक परिर्वतन यात्रा कहा गया, यह ऐतिहासिक बस यात्रा पूरे देश भर में की गई । जिन महिलाओं और पुरुषों ने मैला ढोने का काम छोड़ा वे इस यात्रा का नेतृत्व किया और एक विशाल जनसभा के साथ दिल्ली में यात्रा समाप्त हुई। इस यात्रा ने राष्‍ट्र का ध्‍यान सफाई कर्मचारियों की समस्‍या ओर दिलाया।
इसके अलावा इन सामाजिक कार्यों से, हम राष्ट्रपति, प्रधानमंत्री, मंत्रालयों, सांविधिक निकायों और राष्ट्रीय सलाहकार परिषद को ज्ञापन प्रस्तुत की। ज्ञापन 1993 अधिनियम के कार्यान्वयन और एक पुनर्वास पैकेज के लिए मांग की। एनएसी यात्रा, सामाजिक न्याय के तत्कालीन मंत्री के बाद 31 मार्च 2012 से मैला ढोने का अंत करने के लिए 23 अक्टूबर 2010 को एक प्रस्ताव पारित किया और एक चर्चा के लिए आमंत्रित किया। हम 30 दिसंबर 2010 पर उनसे मुलाकात की और हम इस यात्रा के दौरान एकत्र की गई राष्ट्रव्यापी डेटा प्रस्तुत की। एक राष्ट्रीय सर्वेक्षण, अधिनियम की समीक्षा के पुनर्वास पैकेज और स्वच्छता के समाधान को संशोधित करने के लिए - इस बैठक के बाद सामाजिक न्याय और अधिकारिता मंत्रालय चार कार्यदलों की स्थापना हुई, जो 24 और 25 जनवरी 2011 को राष्ट्रीय परामर्श बुलाई। बजट सत्र की शुरुआत में संसद में अपने भाषण में भारत के राष्ट्रपति मार्च, 2012 में मैला ढोने के निषेध के लिए एक नया विधेयक के लिए मसौदा घोषणा की। भारत सरकार ने 'मैला ढोने वालों के रूप में रोजगार का प्रतिषेध और उनके पुनर्वास अधिनियम 2013' नई पारित कर दिया सितंबर 2013 में और दिसंबर 2013 में सरकार ने अधिसूचना जारी की।
इसके अलावा, 12 साल के लंबे अंतराल के बाद सुप्रीम कोर्ट ने हमारी याचिका क्रमांक 583 सन 2003 परदिनांक 27 मार्च 2014 को निर्णय पारित किया जिसमें सभी राज्य सरकारों के निर्देशन के संघ और संघ शासित प्रदेशों को निहित प्रावधानों पर उचित कार्यवाही एवं क्रियान्‍वयन करने का निर्देश दिया। साथ में मेनहोल सिवर लाईन में सफाई कर्मचारियों की मौत रोकने के लिए भी उचित कदम उठाने को कहा। मौत होने की स्‍थ्‍ाति में में पीडित परिवारों को 10 लाख रूपय का मुआवजा देने का निर्देश दिया। किन्‍तु विगत एक साल में कहीं पर भी इस  अधिनियम तथा सूप्रीम कोर्ट के निर्देश का पालन नही किया गया।
सरकार मैला ढोने वालों के रोजगार का प्रतिषेध और उनके पुनर्वास अधिनियम 2013 और उच्चतम न्यायालय के आदेश को लागू करने में पूरी तरह से लापरवाह है। लोगों की मृत्यु होती है, प्राथमिकी दायर नहीं कर रहे हैं। केवल भारी दबाव और आंदोलन के बाद, प्राथमिकी दर्ज की जाति है वह भी मौत का कारण साधारण बताया जाता है। न ही अनुसूचित जाति / अनुसूचित जनजाति अत्‍याचार अधिनियम के तहत मामला दर्ज किया जाता है । संविधान के इस स्पष्ट उल्लंघन नाली और सेप्टिक टैंक में सफाई कर्मचारियों का जीवन खत्‍म हो रहा है। सरकार इनके मौत को आमंत्रित कर रही है। हमें एक जुट होकर इन सबके खिलाफ लडना होगा। सभी प्रगतिशील, अंबेडकरवादी एवं समाजिक संगठनों व्‍यक्तियों से निवेदन है की वे  इस यात्रा का हिस्सा बने
" हमारी लडाई धन के लिए नही है न ही सत्‍ता के लिए है हमारी लडाई मानव की स्‍वतंत्रता और व्यक्तित्‍व के उद्धार के लिए है। "डॉ बी आर अंबेडकर
4 जनवरी 2016 को यात्रा छत्‍तीसगढ प्रवेश करेगी कोरबा बिलासपुर होते हुये 5 जनवरी को रायपुर पहुचेगी यहां से ओडिसा के लिए महासमुन्‍द होकर रवाना होगी ।
निवेदक
सफाई कर्मचारी आंदोलन, नई दिल्ली
सहयोगी - दलित मुव्‍हमेन्‍ट ऐसोसियेशन, छत्‍तीसगढ़, रायपुर


आम्बेडकरी आंदोलन का अंर्तद्वंद

आम्बेडकरी आंदोलन का अंर्तद्वंद
(समाजवादी, प्रगतिशील एवं कम्युानिष्ठ  आंदोलन के परिप्रक्ष्यं में)
संजीव खुदशाह
पिछले दिनों जाति उन्मूलन आंदोलन का गठन किया गया। तथ्य है की कम्युनिष्ठ विचारधारा के एक धडे़ ने इसका निर्माण किया है। कामरेड तुहीन ये कहते है कि कम्यु‍निष्ठ ने पूर्व में जाति को कभी समस्यों की तरह नही देखा। वे केवल वर्ग को ही समस्या के रूप में देखते रहे। जो की एक गंभीर भूल थी। हम अब ये भूल को सुधारना चाहते है। वे आगे कहते है की जाति व्ययवस्था को नष्ट किये बिना भारत में समानता का लक्ष्य नही पाया जा सकता ।
जाति उन्मूहलन आंदोलन मूलत: एक गैर-राजनीतिक संगठन है। इसके संस्थापक ये आहवान करते है की सभी आंम्‍बेडकरवाददी, समतावादी, प्रगतिशील व्यक्ति एवं संगठन जो जाति उन्मूलन चाहते है वे इस आंदोलन के सहभागी बने, क्योकि ये केवल राजनीतिक जरूरत नही बल्कि वर्तमान समय की जरूरत भी है।
रा‍ष्ट्रीय परिप्रेक्षय में भी देखे तो जाति व्‍यवस्‍था एक भयंकर समस्या  के रूप में खड़ी दिखती है जो भारत के विकास, उत्थान के लिए एक बाधा है। ये भारत की सामाजिक एकता में बाधाकार्ता तो है ही, साथ साथ आपसी कटुता बढ़ाने का भी एक साधन है। आजकल राजनीतिक दल ऐसी कटुता को हवा देकर मतो का धुवीकरण करते है।
रायपुर छत्तीसगढ. में जाति उन्मूदलन आंदोलन के तृतीय अखिल भारतीय सम्मेलन का आयोजन किया गया। ग़ौरतलब है की जाति उन्मूलन आंदोलन की रायपुर इकाई का बागडोर आम्बेडकर वादियों ने थामा हुआ है। और वे मुस्तैदी से इस मुहिम को आगे बढ़ाने के लिए प्रतिबध्द है। दरअसल इस सम्मेलन के बाद कुछ आम्बेडकर वादियों के बीच बहस चल पड़ी है। वे कहते है की यह कम्युनिष्टों का एक छल है। कम्युानिष्ट  अब हांसिये पर है और वे अम्बेडकर और जाति के मुद्दे को भुनाना चाहते है। जाति उन्मूलन जैसे मुद्दों को उठाकर पीडि़त वर्ग को आकर्षित करना उनका मकसद है ताकि सत्‍ता में ब्जाह किया जा सके। उसी प्रकार एक साथी कहते है कि दलित आंदोलन के दो प्रकार के शत्रु है एक प्रत्यक्ष शत्रु दुसरा अप्रत्यक्ष(छुपे हुये) शत्रु वे कहते है कांग्रेस और कम्युंनिष्ट छीपे शत्रु है और भाजपा प्रत्यक्ष शत्रु, यदि मुझे इनमें से किसी एक को चुनने का मौका मिले तो मै भाजपा को चुनूगां। वे इसके पीछे तर्क देते है की प्रत्यक्ष शत्रु से अप्रत्यक्ष शत्रु ज्यादा खतरनाक होता है।
कुछ का कहना है कम्युनिष्टपार्टियों में शीर्ष नेतृत्वु हमेशा सवर्णो के हाथ रहा है और वे कम्यु‍निष्ट  आंदोलन में अवर्ण वर्ग के कार्यकर्ताओं को दरी उठाने तक सीमित कर रखा है। वे अपनी पार्टी में उसी प्रकार पिछड़ी जाति‍ के कार्यकर्ताओं का शोषण करते है जिस प्रकार भाजपा आदी अन्यअ बड़ी पार्टियों में होता है। अत: दोनो में फर्क नही है।
यह बहस दो मुख्यह प्रश्नों को जन्मे देती है।
1. क्या जाति उन्मूलन और आंबेडकर केवल आंबेडकरवादियों के मुद्दे है?
2. क्या आंम्बेडकरवादियों में भी एक ऐसा वर्ग है जो येन केन प्रकारेण फासीवादियों दक्षिण पंथी पार्टियों की मदद के लिए आतुर है?
पिछले तीन सालों में हुये घटना क्रम पर गौर करे तो पाते है की आंबेडकरवाद में भी फासीवाद और कट्टरवाद का ग्राफ़ बढ़ा है। जिस त्याग बलिदान के लिए, तर्क और सहिष्णुता के लिए आंबेडकरवाद जाना जाता है। उसे तथाकथित कुछ छदृम आम्बेडकरवादियों नेनेताओं ने लांछित करने में कोई कसर नही छोड़ा। चाहे मामला उदित राज का हो या रामदास आठ वाले का या रामविलास पासवान या मायावती या अजय सोनकर शास्त्री । सभी ने अम्बेडकरवाद को अपने पैरो तले कुचला है। और वे इसे जायज़ ठहराने के लिए बेतुके तर्क देने, कट्टरवाद बढ़ाने में कोई कसर नही छोड़ते है। वे जान बूझ कर ऐसे कदम उठाते है की प्रगतिशील शक्तियां कमजोर हो जाये। मैने देखा है दलित आंदोलन से जुडे नेता या आंदोलनकारी हमेशा कांग्रेस की ही बुराई करते है इनका लक्ष्य उनके वे लोग जो परंपरागत तौर पर कांग्रेस में वोट देते है। उनकी बातों से प्रभावित होकर ये लोग कांग्रेस को तो वोट नही देते न ही उन अंबेडकर वादियों को वोट देते है। ये वोट सीधे दक्षिण पंथी पार्टी को जाता है। यानी वे किसी न किसी रूप में दक्षिण पंथी पार्टियों को मदद पहुचाते है। आज आम्बेडकर मिशन अलग थलग पड़ चुका है। जिस अंबेडकर मिशन के बदौलत बहुजन समाज पार्टी और आर पी आई खड़ी हुई थी। आज इन पार्टीयों का हस्र किसी से छि‍पा नही है। अब समय है की आम्‍बेडकर मिशन में नई जान फूका जाय वे अपने दोस्त् और दुश्‍मन की सही पहचान करे। उनके कदम से किसे फायदा हो रहा है किसे नुकसान, उसके दूरगामी परिणामों का विश्लेषण किया करे। साथ ही ऐसे छदम मौकापरस्त, विचारक और नेताओं की पहचान भी करना होगा जो दीमक की तरह आम्बेडकर मिशन को खोखला करने में तुले हुये है।
वही पर डॉं आम्बेडकर और कम्यु्निष्ट के बीच सबंध को कमतर आंकना एक भूल होगी। कम्युनिष्टो के जमीन और मजदूर आंदोलन को, समता आंदोलन में उनके योगदानो को याद करना होगा। इन सभी में डॉं आम्‍बेडकर का जर्बजस्त समर्थन रहा है। दरअसल वक्त आ गया है की आम्बेडकरवादी समस्या को बड़े फलक पर देखे। समता आंदोलन के अन्य  विकल्प को शंका की नजर से न देखे क्यो कि अम्बेडकर आंदोलन अपने लक्ष्य से आज भी कोशो दूर है। उसे अपनी जमीनी हकीकत को समझना होगा। ऐसे बहस को बढ़ावा देकर कही अंजाने या जाने में फासीवादियों की मदद तो नही पहुंचाई जा रही है।
इस विमर्श का एक अन्य  पहलू यह भी हे की जिस नजरिये से ये अंबेडकरवादी कम्युरनिष्टो  को देखते है उसी प्रकार छोटी अतिदलित, महादलित (आंबेडकरवाद से महरूम) जातियां भी अंबेडकर वादियों को उसी दृष्टिकोण से देखती हे। वे भी अंबेडकर वादियों के उनके साथ हुये कड़ुवे अनुभव साझा करती है। शंका की निगाह से देखती है। मै इसे आम्बेडकरवादियों की हार के रूप में देखता हूँ। पहले तो ये की वे समस्त  दलित जातियों में ही आम्‍बेडकर मिशन को पहुचाने में नाकाम रही है दूसरा अन्य समतावादी, प्रगतिशील संगठनों में आम्‍बेडकर के महत्व को बताने की कोशिश नही की गई। इसका परिणाम यह हुआ की अम्बेयडकर की विचार धारा चार-पांच दलित जातियों में सिमट कर रह गया। उनका मिशन भी इन्ही जातियों में घूमता रहा। जबकि इनका ये फर्ज था की वे अन्य दलित जातियेां की बस्तियों में जाते उनके दुख दर्ज साझा करते, अम्बे्डकर के मिशन से उन्हे् जोड़ते। लेकिन ऐसा नही हुआ। उल्टे‍ इन अतिदलित जातियों को दलित कैन वास से ही भुला दिया। फलस्वरूप ये उपेक्षित दलित जातियां दक्षिण पंथी एवं फासीवादियों के चंगुल में चली गई। अति दलित या महादलित जातियों के रूप में अपना अलग अस्तित्वं खेाजने लगी।
जाति उन्मूलन को भी वृहद दृष्टि कोण से देखने की आवश्यकता है। सभी  प्रकार के अंधविश्वास, सभी प्रकार के भेद को मिटाने की आवश्यकता है। जाति उन्मूलन का मकसद ये नही होना चाहिए की एक दमनकारी व्यकवस्था को खत्म  करके नई दमन कारी व्यलवस्था को शुरू करना। इसलिए अंधविश्वास, रूढीवाद, पुरूष सत्तात्मक मौहोल के रहते अर्तजाति विवाह जाति टूटने का एक सुखद भ्रम तैयार करती है। दरअसल हमें अर्तजाति विवाह को जाति उन्मूमलन का प्रतीक या सोपान मानने की गलती नही करनी चाहिए।
मेरे इस लेख का मकसद किसी व्यक्ति विशेष या संस्था विशेष को कोसना नही है न ही किसी पार्टी या विचारधारा विशेष का पक्ष लेना है। मै चाहता हूँ अम्बे्डकर मिशन आत्म विशेलषण करे की क्या उसे अपने इतिहास के सीख लेने की जरूरत है? क्या  वह अपने हितैशी और विरोधी में फर्क करने का पहल कर सकता है? इस मिशन को यह भी विचार करना होगा की जिस कट्टरता के विरोध में तैयार हुआ कही उसी कट्टरता की ओर तो नही जा रहा है? आज जरूरत है की समान विचारधारा के लोग एक साथ अपना कार्य करे। एक दूसरे के मुद्दे को समझने का प्रयास करे। क्यो कि कहीं न कहीं समान विचारधारा के साथियों का लक्ष्य  एक ही है। ये अपने लक्ष्य  तक नही पहुँच पाया इसका कारण है समान विचारधारा वालों का आपसी अंर्तद्वद। आपसी अंतद्वंद का मतलब है आप अपने मिशन के प्रति समर्पित नही है।